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龙门心法(上)

来源:湖南道协网站整理 作者:王常月 时间:2016-08-10

大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演 第八代戒弟子施守平纂,第十一代宗裔闵一得订正 卷 

  一、心法真言

        康熙二年,岁在癸卯,十月之吉,昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善,扶摇子詹守椿曰:“余自髫年慕道,识透浮生不实,幻境无常,要免轮回,早修至道。但崆峒虽近,广成子未许相逢;蓬岛非遥,凡夫身安能得到。务必远离污染,扫尽尘埃,涤荡心胸,洁涓志虑,消磨结习而俗念如灰,淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息,俱从戒定中一步步行来;万虑归空,悉自智慧里一层层看到。拔得开则孥得定,看得透则忍得来。是以竖起眉毛,手掣割情刀子;放开脚步,直登渡世般儿。翻身则解脱轮回,转念则超离罗网。悲心不泯,古云自度度他;慈愿常存,我欲自度度彼。”

    “记得昔年寻真访道,曾参王屋,得遇明师。上蒙三宝之洪恩,亲闻法宝;下仗一身之膂力,苦行修身。皈依无上法王,行持大乘妙道。当逢盛世,安乐清平,万劫难闻,千生罕见。敢不阐扬三宝,答报四恩!少尽涓埃之愿,聊输方寸之明。”

     “是以不忘僭妄之愆,开坛说戒;莫避笑讥之谤,演教谈经。非关好事沽名,只为辟邪解惑。天律不容绮语,至道惟在直言。谨将龙门第七代家风,告诸大众。敬录碧苑一腔直话,普利人天。不敢虚文,何妨直说。今将授汝,正以接引愚迷,阐明正法。”

     “若夫上乘法器,明眼高人,则贫道下风有幸,正欲请慈领教,以印证其所闻,贫道之愿也。”

      子闻是训已,作礼而退,东西序立。

      于是广陵弟子施守平稽首颂曰:“法原无法因心有,心本无心为法空。心现法王心现相,法皈心主法皈空。要明定法非圆相,须悟凡心即圣心。心法法心心法法,法心解脱是知音。”

 二、皈依三宝

        三宝者,道经师也。道本虚空,无形无名,非经不可以明道。道在经中,幽深微妙,非师不能得其理。若不皈依三宝,必致沈沦邪道,颠倒昏迷。凡修真学道之士,志心皈命者,须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝,当愿众生,常侍天尊,永脱轮回。第二皈依无上经宝,当愿众生,生生世世,得闻正法。第三皈依无上师宝,当愿众生,学最上乘,不落邪见。

        此三皈依,乃昔之圣贤,度人入道,第一步上升之路,第一重入德之门。成仙成道,成圣成贤,莫不从此,三皈依起首。何以故?盖性命生死,大事因缘,微妙秘密,难可见闻。最上乘解脱妙法,若无师真垂慈开示,引诱灵机,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,错入旁门也耶。所以未能明道之士,先皈依经。未能明经,先皈依师。若能皈依师宝,则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝,则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者,一旦豁然贯通,皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文,得明正法,超脱生死,不落轮回。

      但我所说皈依三宝法门,须要皈依真三宝。何以故?大众!如今三皈依视为泛常,早晚在圣像之前,日诵礼拜而已,并不曾嚼破皈依端的,为何而来。故尔毕竞沈迷邪法,不免轮回。如何得明大道,得脱生死哉!〈谢氏按:上两段乃理上事。〉

       所说皈依三宝者。皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明;皈依心,使机无障碍,则经宝可得而悟;皈依身,使眼无见,闻无闻,臭无嗅,舌无尝、手无妄动、足无妄行,不染邪淫巧浊,躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,惰其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。〈谢氏按:所谓皈依意、心、身三宝者,已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生,皈依心而真火现,皈依身而身不动而精固真水生。丹道初功就在于水源清浊,水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清,身妄动则水浊;二、火清则水清,火浊水亦浊。所以皈依身,皈依心,自然筑基不难。而三宝皆皈依者,功夫更能层层递进。〉有能感动师慈,传经授道者,必自己皈依自己之身心意,为真三宝也。我身之耳目,未能忘其见闻,非迷于色,即着于空。声色尚存,则身非真矣。非真何以感师?苟能持身端正,习养寻根,意合真常,则念念虚空,谌然泰定,名为皈依三宝〈谢氏按:皈依三宝,即是最上乘天仙功夫,即“端正其体,空洞其心,真实其念,”辙始辙终不过如此,何等直截了当,功夫虽无段落,自然层层递进,昆阳子慈悯后学,大泄仙机于是经,可惜今人忽忽而过,未能词外见意,既将此书当作一般规戒经忏之书。〉身不邪淫,则师宝可感;心不昧灵,则经宝可悟;意不二用,则道宝可明。〈谢氏按:意不二用,至诚无息也,参见天仙心传,雨香天经咒注等〉身固则精全而体健,心灵则气清而慧通,意诚则神凝而性现。精气既足,神智变化,元妙不测,皆从皈依身心意自己三宝来,然道经师即从而出也。

        且说如何皈依身心意三宝之法。大众!汝等各各志心谛听,我今说明皈依身心意三宝之法,使汝等破暗除疑。大众!此身乃父精母血,交媾成形,情性容颜肢体,俱从胞胎长就。一团污秽,四大皮囊,眼视耳听,足动手摇,口说舌尝最非长久善良之物。善用者,则成仙佛,成圣成贤;不善用者,则成魔成怪,成鬼成畜类。向上一转,则天堂可登;向下一转,则地狱可到。受福报者,以此为外物,受恶报者,以此作根基。何况大众,既已出家欲超生死?必须皈依此身,方为妥当。不然则六根外用,三毒内生。万祸千灾,九魔十难,皆由身起。如何能修行入道?

       若要皈依,惟有一法,能制此身。须是行持戒律,收伏狂骸。以四大威仪为主,行住坐卧,约束端庄。使耳不听声,目不视色,庄严妙相,端正慈悲,人见欢喜,又生恭敬者。戒律拘制狂身,变为法体,而师宝可皈矣。大众!此第一段法,既已指明,须是皈依心。

       大众!此心又比此身不同。险恶异变,不可测度,如风吹海,海水深深,风势涌烈,波涛潮浪,涌撼汹翻,起落不测,转辗难凭。历劫以来,所谓出头无日,苦海无边也。今欲皈依此心,当明此心是一团血肉结成,更非长久善良之物。食声娱色,不畏犯法遭刑;甘食好甜,那顾丧身失命。沈于饿鬼畜生不怕,送之刀山炭火不惊;流于瘟惶疫疠不辞,弄出星殒山崩不避。种种祸因,皆是此心招遥起首。六贼先锋,七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者,岂能降魔伏怪,七障除邪,悟透元机,得明正法,精参宗旨,直入上乘。

        然欲制此心,又须持行戒律中冥心入定,勒马兜鞭,回风熄焰。此心无明火发,便以忍水克之。化烈焰为慧风,变无明为大智。移恶因为善果,解哀怨为欢娱。拨声色为浮埃,转怠慢为恭敬。无起昏垢,不辨是非,不使去留交战,往复低昂,得失推移,旋转动荡。自然气定心平,心平气定,而经宝可皈矣。大众,既将定力,摄服血肉狂心,便浪静风恬,波平月起,珠透光明,慧通经蕴,智达经诠。

       又须皈依此意。此意又比此心难制,心则求正,意在于诚。诚者,慎密之谓也。定则密中,了了分明,毫芒不掩,不二不息,动静一如,光明普照。是故未皈依于意,犹虞定静之心。窃发操权,机械变诈;诡幻纷岐,或来或去。造作多途,倏灭倏生;波翻巧样,如龙如虎。不可擒拿,为影为风;虽能捉摸,无形可见。寸机弩发千钧,无声可闻;点滴舟通万斛,行谋万算。不测神通,换日偷天,无边诡计,自意皈依以后,即如水消瓦解,万象回春。可以入圣成真,可以登仙了道。在俗化导,国治民安,时和岁稔,忠孝节义,谦洁贞清。三纲五伦,意诚而出;九流三教,意诚而生。诚不诚之间,祸福灾祥,吉凶否泰,皆视此意。为性命因缘,轮回果报也。

        大众!若不皈依此意,此心必难安定。若欲安定,皈依此意。慧光自然郎照,觉悟便可一一了明。此念未动之前,湛然澄澈。此念一萌之际,为邪为正。不昧灵光,机由枢转,星随斗移。此意诚,生死之权可执。此意不诚,轮回之柄谁操。

       大众!自己心中意宝,一念真纯,上可通天,下能格冥。鬼神失色,由此意;日月失明,由此意;造化失权,由此意;阴阳失常,由此意;妖魔遁迹,由此意;人物消失,由此意。三界内外,惟意为尊。放之则有,收入则无。纵横自在,莫非此意。上朝元始为祖气,中归灵宝为梵气,下依太上为真气,直伸普广为浩气,凝聚温和为元气,慈悲仁惠为阳气,惨戚怒罚为阴气,贪嗔躁暴为血气,淫杀盗妄为邪气,执着蔽塞为魔气,凶残暗昧为妖气,劫刻冤抑为怨气,皆由大众。

        身不皈依师宝,偏纵凶强。心不皈依经宝,多昏迷暗。意不皈依道宝,杂难纷更。偏斜不诚,不诚则失中,失中则慧光不生,定力不固,戒行不严,神不能凝,气不能聚,精不能化。是故身不能修,心不能定,意不能诚也。

       大众!我今明将大道,直指人心。若不急早降伏身心意,化为三宝真身,度出轮回,然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝,不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门,行持信切,不生游移退悔者,当知此人,决定成道。如有半点差移,不能依着,自己懈怠者,当知此人,罪深福薄,不能明道,天神不容,岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。如遇斯辈,慎勿嗔呵,当生慈悯,委曲方便,善引入道,是名皈依三宝。

       于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰:“大道清虚不可名,因经微妙著为文。若非师阐元元理,混浊愚迷怎得明。明明相续号全真,全得真元脱死生。先知先觉慈悲切,无尽贤良引入门。”

 三忏悔罪业

       大众!既已皈依三宝,必须遵修妙行。太上曰:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”。是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。其过太小,有数百事,欲求长生者,先须避之。罪业者,过失之谓也。如今修行之士,自昧良知,自欺本性,只见他人之过,不知自己之非。即此不知自己之过,罪已深,业已重矣。瞒心昧己,岂能入道?是以须当忏悔。忏悔者,恭对圣真,不敢隐其往咎,痛立誓愿,不致再犯前非,如此,方能上进。

        我今不辞嗔责,将世间瞒心昧己,讲个分明。大众,各各听之,便自明了。且说如何是瞒心昧己之事。口中高谈阔论,心中好货贪财;外而装身做分,内里机械图谋;受戒不遵戒律,劝人不怕人非;阳为道士,阴暱顽徒;出言同堂不信,公干常自饰非;闻道不行,知法故犯;以智术骗愚痴,占便宜为地步;惯起无明,动多倔强;以无为有,以有为无;以假当真,以真当假;指鹿为马,卖狗悬羊;暗室亏心,青天捣鬼;腹中暗算,笑里藏刀。种种邪行,头头背道,未有自己不知者。不知者,痴人愚人,迷人妄人。知而故犯者,上缩写谓 人恶人,邪人小人。岂非瞒心昧己?其罪业比痴愚迷妄之人,更加深重。何以故?痴愚之人,无有智慧,无知误作,止能害己,不能害人,若使害人,亦终为人害。惟有 恶之人,阴险狡猾,既损他以利己,复昧己以欺心,要使天地不知其 ,鬼神不知其恶。巧幻机关,而行常掩饰;图深勾密,而曲肆弥缝。设网待人,而人不觉其网从何设;推人下井,而人莫测其井是谁开。如此之人,世间甚有。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先,有此心者,今既受戒,换而改头,速求忏悔。

       近日元风不振,戒律多弛,道化颓靡,黄冠失教,屡屡受教羽流,多有违条犯戒。吾今不惜苦口,告诫叮咛,奉劝大众。不但历劫漂沈罪业当忏悔,多生父母罪业当忏悔,现在父母九元七祖罪业当忏悔。即自己从前罪业,速速暗中心念打扫干净。一切不正的妄心,一切丝毫的妄念,俱要忏其前非,悔其往过,方成道品,不然,掩耳盗铃,安能解脱,大道远矣!我今作一忏悔文,大众早晚诵之。

  忏悔发愿文

       弟子众等,自从受戒,以至如今,徒耽受戒虚名,未克持实事。衣冠滥,规钵空传。既不能精进于初真,又复坠愆尤中极。心无智慧,不能切问于明师;性发无明,每难忍辱于同类。襟怀窄狭,不能容情;心识偏邪,致多犯过。不明正觉,以幻为真;不察因由,认贼为子。以贤良为匪类,颠倒难明;认君子为小人,是非莫辨。或募缘错人因果,钱粮尽入私囊;或诵经字名差讹,意念全然不察。或眼前美色而心动淫根;或耳听圣言而腹中疑惑。种种败行,永堕凡流。从今若不自新,将来日暮途穷,势必石沉海底。此后犹然任意,待钟呜漏尽,方知剑树刀山。故尔兹者,假心香、心灯、心水之供,竭皈身皈神皈命之诚。时刻喁喁,望丹霄而靖命;晨昏汲汲,仰金阙以输诚。用申斋沐之虔,不惮辛勤之苦。翻身续叩师慈。

  设供哀求

       天宥!从此尽除诸恶,永为良善之人;自今奋发奉真,痛守初真之戒。倘或再犯前律,生遭天谴,死堕丰都;如违向日之科,阳受极刑,阴埋无间。但愿忏悔之后,罪灭福生,灾消厄释,冰融觉地,朣月开光。漆室复明,慧日照于黑夜;善芽增长,甘露沥于枯条。元纲流再造之仁,法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书,名标青简。精修大定,保固真身。八识胥损,百障千魔云净;三生洞晓,九云七祖升霞。神风遐著,万炁扬津。绵绵丕振于宗风,派脉诸流于祖座。行藏迪吉,息世外之风波;隐显升平,晏壶中之日月。再愿师资同学,眷属宗亲,大地群黎,普天檀信,人人心地开明,个个性天照朗。时和风稔,国泰民安。兵戈偃息,水火均平。皇图巩固,帝业遐昌。圣皇万寿,宰辅贤良。万姓同诚,千邦乐道。等与群生,同归清静。伏惟!圣慈曲垂济度。

        以上忏悔发愿文,朝夕虔诵。须要自己法身,对越帝天,念念投诚,心心惭愧,句句分明朗诵,字字悔悟踌躇,勇猛精进。死活存亡,困苦饥冷,一齐放下。惟抱戒定,自有前程。

碧 苑 坛 经 卷 

 四断除障碍

       修行之人,障未断,则闭塞昏迷;碍不除,则愚顽暗昧。心体本同天日,妄情恰此浮云。雾塞青天,白日安能朗照;情迷灵窍,真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉?我今指出病根,这障碍道家有两种,一唤作理障,一唤作事障。不明其事,真假难分;不明其理,正邪难辨。若执理而论事,抱泥迂腐,为理障心;若行事而害理,悖戾乖张,为事贼性。或理或事,凡有所执,皆为障碍。

      今将障碍两字,细细说来。大众,千经万典,皆是先觉先知,欲令后人,行善学好,悟道修真。众生不行善而反行恶,不学好而反学歹,不修真而反弄假,不悟道而反败教,这唤作事障本心。又有出家人,行善执善,学好执好,修真认真,悟道而着相殉迹,皆因好处,不曾脱脱,这唤为理障本心。然这等有事理二障,还是一等向上之人。更有一等修行之人,心地未明,天机未转,到处都生障碍,见我等向上之人,讲经说戒,他便明为称颂,暗动无明,生障碍心,动无明念。

      大众,这障碍心不除,安能出得苦海?有船有筏,有篷有橹,明明可过海,却不能过,不敢过,这却又何来?哪知这点障碍之心,就如一时天起黑云,漫漫而来,欲风欲雨,必有巨浪凶涛之险,所以就不敢过,不能过了。

     大众,苦海无比,回头是岸。这修行人的障碍,如黑去四起,腾腾瞒天之象,迨至断除了,便如浪静风恬,安稳自在,方能渡出苦海。你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么:“只因众生障重,不能得见上帝慈颜。”又云;“如是诸障,汝等各各当断除之。”《皇经》开首,所以就宣说断障。

     断障之法,当生大慧,无起疑惑,无起贪嗔,无起淫欲,无起嫉妒,无起杀害,无起凡心,无起凡思,无起昏垢,无起声色,无起是非,无起憎爱,无起分别,无起高慢,无起执着。凝神澄虑,万神调伏,心若太虚,内外贞白。无所不容,无所不纳。无令外邪乱其至道,牵失真宗,败其灵根,盗其至宝。致尔万劫永堕凡流,堕入俗网,万魔来攻,百千万劫,不闻妙法,鬼神执诛,从生入死。是故汝等,应当志心,善护真宗,无令丧失,如前所说,各各当断除之,则此训皆障碍之条款也。若不断除,便六根便染,三业萦缠,就清静不成了。既不清静,如何得见上帝慈颜?十七大光明,三十种功德,从何而至?是以上帝光明功德,为诸佛圣师,万天帝主。三卷五品之妙典,皆从断除障碍而成。

      大众,世间障碍甚多,《皇经》不过指其行目事件,令你们知其大略,明天理的法门。汝等要明白,世间细微障碍,万缕千条,举心动念,难可枚指。即如看经诵典,其中妙义幽深,自己聪明有限,不能解悟,便知自己心窍未灵,智慧光小了。又不肯抵心下气,参问高明,便是昏垢。及至问明,又生疑惑,惟恐其人之说不真,再问一人,彼此不同,心生烦恼,千岐万经,岂非障碍?又若伴侣同于处读经,彼伴先熟,我尚未熟,心生烦躁,岂非障碍?又若我熟伴生,便生欢喜,岂非障碍?又如自己有才,他人愚钝,便生欺诳,岂非障碍?又如见人好善,或布施,或功行,他富我贫,便生嫉妒;我富彼乏,但生骄傲。岂非障碍?又如读经典,忽有解悟,微明其理,执以为是,向人讲说,彼又高明,我心不服,岂非障碍?又如所闻妙理,执着在心,只知其一,不知变通,岂非障碍?又如修行打坐,偶有妙处,便自夸扬,岂非障碍?又如同道伴侣一处,从师闻道,师言彼明我暗,不自责己,反忌彼先,岂非障碍?至于积下财货,临死不舍一文。一切爱缘,贪习耽着,不断不除,如好琴好书,好棋好画,种种着想,均为障碍。又或有一等,以符术为神通妙用;又或有一等,以符术为有为劣法;彼喜而我忌,我好而彼恶,皆系障碍。

      大众,汝等既求出世,欲免轮回,原要做出世的功夫,怀出世的道业。这些障碍,俱是塞灵关之牵蔽,迷悟性之妖氛,如何便就能出世。若是你们肯把纷纷的障碍,一一断除,斩尽葛根,消遣杂虑,胸襟如大虚浩荡,则心灵活泼,万转圆明,智慧自生,性天昭朗。其中千般妙用,尽生死去来之机,天人合一之致。自然而然,非识可识矣!

       呵呵!障碍,障碍!只在大众之能断除不能断除间尔。于是律师遂说法曰:“降衷伊始,明命非虚。照耀灵台,毫芒难掩。胸襟一朝廓落,眼光立地澄清。”

  五舍绝爱缘

        大众,障碍为害,既得知矣。爱缘之害,比障碍又更狠。如何见得?障碍之心,不过遇境而有,境过即空,其害暂来暂去。至于爱缘两字,是无始劫前以至今生种下的孽根。所以圣贤仙佛,只劝众生不可着相,不可粘缚,不可贪恋,三教书中,俱劝天下后世,莫为爱缘缠住。这个爱缘,是诸魔之祖,万害之根。屡劫沉迷,多生堕落,总因爱缘。不得解脱之道,不明真空之理,皆因爱缘。生犯官刑,死沉地狱,皆因爱缘,水灾火死,劫杀刀兵,皆因爱缘。覆宗绝嗣,破戒违条,皆因爱缘。九祖受殃,香火颓废,皆因爱缘。生老病死,性心乖戾,身体不健,道法难进,皆因爱缘。六根不净,六贼猖狂,六识分别,六道轮回,皆因爱缘。天地之内,五行之中,万物生枯,万种起灭,皆因爱缘。若欲出世,超脱生死,不求断除,绝缘舍爱,而能了了明明,清清净净,解脱自由者,未之有也。

       我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弟朋友的爱缘,先圣已说过五有五止五僻,以及发皆中节,亲亲尊贤之等杀。皆就这点虚灵内所固有者,为之品节裁成,各正性命,就把一个宇宙保合太和。浑沦元气,更无爱缘再须舍绝,纯乎自然清静解脱之道,慢慢再说。

     
今单说出家的,就是苑上今日诸檀信听者,也好汰去分外爱缘。将分内一切可爱不必爱,似缘有尽缘的,一一勘明,制节过去。大众,爱缘迷惑,你们全然不知。如何道?人念头遄喜使的,唤作爱缘。一切大小精粗之物;一切一切远近眷属之人;一切内外邪正是非之事;一切圣贤三教儒释道之法;一切经书文献曲籍之理;一切天地阴阳造化之妙;一切神奇元幻之术;一切清微灵宝全真道路。以至名山洞府、天宫圣境。以至七宝八珍、河图龟瑞。及自己身心五脏六腑,齿舌精气,山河大地,草木禽兽昆虫,若念之所贪,意之所在,心之所想,神之气注,情之所恋,性之所喜,口之所欲,身之所乐,梦之所游,悉系爱缘。有一存念,便遭牵惹,不能得清静解脱之道,终为沉迷忧苦之徒。

       大众,迷着则爱缘生,醒悟则爱缘灭,须要时时觉悟,刻刻承当,心上着一毫所爱之事物,俱要即刻舍绝,不许复因缘起。爱喜睡者即当坐,爱喜坐者即当行,爱喜舍者,心神自然活泼;爱喜无者,灵性自然空虚。寸丝不挂,万缘不生。悟者则心生光明,不为境转,不为物动,不为事乱。久之则无端妙处,元窍开通矣。若今日不除,明日不断,既舍而又不绝,仍旧牵缠。则衣钵蒲团,都成罗网;芒鞋竹仗,皆是索绳;名山圣境,俱为牢狱;师兄道侣,尽化冤家。以至口诀真言,总要变砒霜毒药;道心本性。竟改作福报修罗矣。可不慎哉,可不痛哉,可不忍舍而绝之哉!

       昔有一道人,坐久神现。见顶上放光,五彩鲜明,如霞如锦。其光之中,山河大地,万物总见。道人心喜,以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐,思想有光,其光不复再有。道人不悟幻境非真,用意观想,万念皆忘,唯思光明。存思日久,如愚如痴,形骸土木,诸人以为得入至道。道人坐存六载,神凝形变,而不知觉。一日,气粗息急,同伴相守,唯望其人开静以便求道,其间唯有一修行人,知其著魔。至夜半,其入定之人,忽然手张如飞之状。众以灯烛香花,供养礼拜。其人即气绝,口中飞也一蛾,扑灯烛火光而死。修行人取之,而告道们大众曰:“此存想光明之道人身也,爱缘光明,即与蛾同,缘至形化转入异类。爱缘不除,皆同此类。可不哀哉,可不断哉!”大众,心有所爱,即是缘也,缘从爱起,爱逐缘生,缘爱相缠,永无了澈。转父为子,转祖为孙,转男为女,换面改形,移名换姓,颠倒凡夫,认为真实,可怕可怜!大众知之。

  六戒行精严

        修行之士,既已割爱抛缘,诚求出世以了生死。假如爱缘不灭,爱欲重生,则此心依旧牵缠,复入网罗陷井,是终无解脱。须要于未兆之前,预作提防之计。不然则从前之功徒费,未来之魔障难逃。是以当法上古圣贤,摄心于戒。

        这个戒字,是降魔之杵,能镇压妖邪;是护命之符,能增延福寿;是升天之梯,能朝礼三清而超凡入圣;是引路之灯,能消除六欲而破暗除昏;是仙舟宝筏,能渡众生离苦海;是慈航津梁,能济众生出爱河。诚修行人之保障,为进道之提纲。仙圣无门,皆从戒入;圣贤有路,皆自戒行。实系仙真之要路通衢,贤哲之中门正道。

       大众,既已前生所种因缘,致今生得闻戒法,则将莫大之幸,若不依戒律行持,精严勤苦,则莫大之幸,变为莫大之罪矣。这个戒律,乃元都禁约,就是元始灵宝太上所定的规条,女青天曹所常纠察,神兵卫护,天将稽巡。尊守者,丹策加工。犯悖者,黑书加过。丝毫不漏,针发不差。如今受戒之徒,总是无知之辈。如何唤作无知?只是未明其理。若是知得此理,便当精严不犯。若是违条,岂不是无知了。

        所以说,大众中,若是已戒者,须要把这戒字,着实去参详。如何作戒?戒者,禁住也,禁约的是什么?你又为何当初就受了?故你若是为戒法来的,便当日日行持。若不日日行持,何必受戒。这个念头,便不是为戒而来,还是为沽道士受戒的虚名私意而来,图道士受衣钵而已。不然,为何不守清规?切念我道门中,自七真阐教之后,教相衰微。戒律威仪,四百年不显于世。缘因教门之中,未有人出来担当其任。所以把这照道的天灯,不曾剔明。使修行之人,昏暗难行,扶身的拄杖抛开,失其把柄。怪不得旁门邪教,反通行于天下,清静解脱正大光明之道,所寂寂不闻,今幸道运当行,遭逢盛世。上有皇上福庇,天下太平;朝多官宰善信,教中护法。又有檀越布施,衣中冠钵,制就现成,这便是千生难遇,历世希逢,这都是你们前因撞着。

        既是受了戒法,就该把个戒字,仔细求。如何唤作戒?可怜这受戒之徒,贤愚不等。愚者妆初来受戒的念头还好,及至受了戒后,又把初心瞒昧起来,不能坚持戒律。岂不可惜了这个受戒的初心,把一件戒衣,一顶戒巾,付之东洋大海。或当或卖,或改常服,或补作袖头。亵渎天神,败毁道场。又把个净钵,改作香炉,贮钱贮米。开斋破戒,饮酒吃荤,无所不至,把智慧清灭,仙根断绝了也。这有现在公案,历历可证。先有一个戒子,把戒行毁破,污了戒经,卖了戒经,卖了戒衣,弃了戒钵,便忽死去。见许多鬼卒,将锁索套去。到了阴司,见一所衙门,甚是威严,两边排队列许多鬼卒,锁着许多人,皆是平日同志归阴的破戒道友。这戒子吃了一惊,问:“你们如何到这里?”那些戒子说:不知道为何,先先后后的都在此相会。只见门上有个匾额,写着考对司三个大字,遂问鬼卒道:“如何唤作考对司?”鬼卒道:“这是天条新立的,法司有两座,专管僧道戒律之事。凡有人在阳世间,发心受戒者,土地神就把某人名字上了册簿。某日受戒,某日行持有功,某日行持有过,某日某人犯戒,某人背道悖师,某人毁律败教,某人卖衣,某人秽钵,某人诽谤律师,某人打算施主,某人 贪,某人淫欲,细细记注,每月申报各司考对,要先从本司考对过,方到各衙门去。你们受戒者,除德行高明,道心严密者,不到阴司。如你们这班不受戒的人,毕竟先到本司考察除名,才定限内勾取身死。若不从本司考过,各衙门不签押人,众戒子你们听听,这个死去的,已经一夜半日还阳,讲出了这段公案。

       大众,你们责人有过,偏生细微明白,到了自已有过,便全不知察,日积月盛,一一自已宽恕,做成了无边罪业,自己还要遮瞒,这叫做欺心。受了戒的人,全要把自己心上所行,日里所说,日夜存思,善即行,恶即改,不许自己曲全,不许自己饶恕。你有误处未经查点省悟,立刻回向圣真,哀哀忏悔,依戒经之律,细细参求,勤访明师,精深学问。敬师长如父母,敬道友如长兄,乐法如妻,爱经如玉。持戒在心,如持物在手,手中之物,一放即失,心中之戒,一放即破。世间王法律例,犯则招刑;天上道法,女青之律,犯则受报。莫道阴司冥而不见,生生死死,只在你心;莫说戒神幽而不显,出出入入,只在尔念。戒行精严四字,降心顺道,唤作戒;忍耐行持,唤作行;一丝不杂唤作精;一毫不犯,唤作严;始终不变,唤作持戒;穷困不移,唤作守戒。你们这受过戒的,其中连戒的十条,还不记得甚么十条事呢。这是有名无实,何必乃尔!

       但有一句法言,须教大众放心行持。这个天上主宰,原以好生为心,慈悲广大,救度众生。若是有犯了戒子,从此改悔,真心发现,复守科条,致严致精,再不敢犯二次,如此哀恳忏悔,天心亦自怜悯,赦宥还元。我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。一戒子自云,受戒后忽遭魔难,开斋破戒,无所不为。一日夜间,梦到阴司,看审官司。只见阴司中,许多鬼判,都点挂纱灯,安排香案。少刻,见阎王出大门,威仪如世间天子一般。听得判官报道,天使已到了,快些摆香案接诏,与阳世官府接诏不异。只见天使是一位仙官,头戴一顶金莲冠,身披五云鹤氅,手捧黄筒,递进去了,众鬼不得进去。这梦到的道人,便亦要进去。鬼卒嚷道:“你是什么处游魂,敢到森严大殿?”一个鬼卒道:“好像个道人打扮”。那鬼道:“前日诏书吩咐,凡修行持戒之人,命终之日,许具衣冠进去,光明者从正门进,光小者东门进,无光者革除戒名,锁械西角门外,按牌赴审,你这道人又没有光明,一团黑气,与我一般儿,混充道人,快走快走!”一手执铁棍来。戒子惊醒,明明记得。随即翻身,下了床,急亟净面,手取净火焚香,大生恐惧,悲哀忏悔,痛改前非,精严戒律。一日又大梦游阎府,仍系向日所游之处。见执铁棍铁锁的鬼卒跑道:“请问仙长,要到何所”?戒子回言:“我因云游到此,不敢惊动大王,就此回去也。”鬼卒言:“大王有例,凡有戒行光明仙长过去,需在到茶厅,先请坐下,问下名号登簿,以便稽查。”戒子回说:“并无公事,不会罢了。”随即回身,忽然出境,觉来向大众告知。前游被鬼打骂,后游跪接问名,本系一心之进退,即有两样之看承,若非一悔前非,依然旧时本相。见神之为道,幽明一理,可不惧哉!大众,时光容易过,心性要光明。莫待无常到,阴司黑闇行,牛头无好处,马面不容情。有过须急改,全凭戒行精。万法千门内,修心最上乘。无岸无边海,循戒慧光明。

 七、忍辱降心

       修行人第一大病,难去难整的,是个嗔字。不是著了我相,便是著了人相,嗔心一动,唤作无明业火。三毒之中,嗔毒居一。嗔心不解,内则烧已,嗔口出语,外则烧人。把一点灵关,森森烧化;一座法身,活活烧坏。六腑不能清秦,五脏不能安和。耳听人骂我,嗔火自肝生,烈焰遇狂风,把一个能闻的耳根,忽如闭窗塞窍。目见人侮我,嗔火自肾生,烈焰遇狂风,把一个能视的眼根,忽如遮门蔽路,口不觉嗔言,心中冲出恼恨之火,胆中涌起毒害之谋。上不怕天地神明,中不怕死生身命,幽不怕油锅剑树,官不畏斩绞军流,反一个能言舌根,造出千般罪业。这耳这目这口这舌,为何有这苦楚?只因这肉团心,不能降伏,恃些儿气血,作福作威。到过后平心之时,便冰冷可澹。

       大众,世间众生,此个身儿,均是血气结成。此点嗔根,自从无始劫前,这无明业火,早已种下。所以遇事顺心,心便欢喜。不顺,便欢喜变作冤家。触境逆心,便生嗔怒,便是轮迥劫根。你们既已出家,原为欲了生死,嗔根不断,则毒龙攻入天根。既求身出世网,原因性命深重,这嗔恨不灭,则致气填月窟。性本善也,嗔则变作毒龙,惯生嗔火,火发烧身,命本常存,嗔则变为猛虎,常生毒气,气急丧真。生死不明,皆因不能珍重性命。性命不立,皆因火强。以致六根不能收摄,四肢发战虚张,五官不能应用,毛窍火性飞扬,为害百端,伤天促命。

        大众,欲绝嗔要,先降恶念。何为恶念?不能忍辱,便为恶念。大圣孔子曰:“宽柔以教,不报无道。”这心中不能忍,念在一日,还是一日恶人。恶人安能入道?大众,不能忍辱的人,其心不能降伏,就如毒龙猛虎一般,只知辱他人,不容辱自己。好强好胜,人前夺趣,使气作威,严声厉色;卖英雄,做豪杰;夺利争名,夸功伐势,侍力凌衰,傲长欺弱。虽有时热肠为众,不知能救得人,亦必能杀得人。众生迷而不悟,何曾远虑深思,天道好远,冤仇不解,总是嗔根不断来。嗔则必欲辱人,不甘我受人辱。不知受人辱,与我辱人,其间大相悬隔。

        大众,这个辱字,包罗甚广。假如淫人妻妾,便不顾她丈夫被辱,儿孙被辱,祖宗被辱,门族被辱。待至他人淫你妻妾,便生嗔怒,大恶起来,想起这人淫我妻妾,使我体面何存,若人闻知岂但我被耻辱,连父母祖宗之功德,儿孙后代之门风,尽遭污坏破败,岂可放他过去。便要拿刀弄棍,动火发怒,顿起杀心,再不想他辱我,我便如此。我没辱他,他又如何。今生妻女被人淫,必定前生有歹因。前世淫人妻女孽,今生妻女被人淫。这是人中必有之因,必有之果。你们各人听了这话,万不可起淫欲之心。我直对大众说,这些众人的性命,皆因淫欲而有。淫欲之心不除,生死之根不断。因淫欲而有色身,欲脱色身,洗除欲念,欲念除,则得于有坏色身之内,生出法身,才能了脱生死。这是我们实话,休当作闲话放过。近有戒子,平日极有道念的人,忽一日出募斋粮,托钵过一米铺。这铺内主人好道心生欢喜,请戒子进中堂坐下,磕头献斋,又将碎根一钱,安放钵内。临出厅时,忽遇其妻,从廊下过,两下一见,其妻回避不及,戒子谢斋而出。既见其妻,夜间打坐,驰想其妻,摹其面,遂起,即跪香忏悔而卧。又忽然知自己身死,抱入胞胎,长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。出外路旁,见一道人,化斋觅食,心中便喜。同回至家,献斋作福,唤妻出见,自己磕头拜下。回身见道人,以手招妻,心内不觉大怒。即走直入厨房中,持切菜刀来斩道人。失脚一绊跌醒,心嗔恨,乃是一梦,通身汗下。回想道人,其面目,即米铺施斋主人;其妻,即米铺廊下遇着之妇也。大众,这个戒子,初学功夫,戒行虽坚,定力未固,所以日见夜思,忽生妄见,妄念深切,入梦成境。

       又一修行人,持戒坚固,从来口无妄言,念不妄动,受人耻辱,心不怀嗔,打不回拳,骂不回答,只思自不是,不认他人非。一日在路挑担而走,遇着一驴,驰骤而来,将身让驴,驴忽用头撞人身上,其人退避不及,仆倒在地,驴便口啮衣服,碎破而去。修行人至夜间打坐,入定朦胧之中,忽有一白衣人,谢之曰:“我即路上冲你之驴,于往劫中,曾结冤报,今已释怨,两相解脱,将从此脱得苦趣,复生人中,特来告知。至出月某日,寻至某处相会,以求超度。”言毕而去。修行人明明见得听得知得,似梦非梦,起来照常打坐。至次月所约之日,寻至其处,其家一门甚欢,似有好事。访问旁人,皆言此家夜来生一孩儿。修行人闻知,大加惊恐,暗记姓名,誓愿自度,然后度人。大众,你们有此人,往结冤根,至今生了结。

        戒子,总要自己发心,忍辱释怨,受苦任难,忘耻吃亏,解怨顺孽,降伏此心,一切承受。执定戒刀,时时自杀无明火,刻刻身披忍字衣。听人打骂,甘人欺悔,任人谤讪,随人羞辱,皆不能破我一点戒心。以至无端连累,王法官刑,霹雳青天,火烧雷打,一切水淹贼劫、狼衔虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害。世欲横言曲语,败坏声名。仇人恶口诅咒,毁虐亲属。甚而不容逃避,割截肢体,无能躲闪,破败此躯。总系往因定劫,难辞运限当头。只可安心承受,顺合天心,偿还夙债,报对前因。切莫动不服之意,害我戒规。惟宜回想,我受他欺者,毕竟我曾欺人。受他困者,我曾困他。以及遭魔遭难,遇害遇灾,悉系前生造下,自作自受。从今受戒之后,一切恶业,随心消散。自然六欲不生,三毒消灭,身心轻健,情性安和,苦恼痊平,冤仇和释。大众,自从无始以前之积怨,至今日当顿发天良。凡有冤愆债负,愿甘承受,一一偿还,损已利他,方为解脱。从此永归清净,依然太虚之贞,混沦之本,存神守默,酿成圆满报身。不然,前劫之债负而不还他,今生之耻辱又不肯让他,自然来世之报复不肯放你了也。此身如何得超脱,此心如何得空,此道如何得修。你们如今些儿言语,尚且不能忍,又安能这生死到头,脱然清净。

        大众,忍则无明火熄,自然五脏清凉。忍则华池水生,自然六腑调泰。忍则他心满欲,自然释怨和平。忍则我量包涵,自然胸襟阔大。大凡辱我者,我不为辱,其辱反归于彼。我辱人者,人受我辱,必以辱报于我。能忍则心气和平,使肝火不炽,化作南斗消灾。能忍则肺腋生津,便普润胃脘,化为瑶池甘露。能忍则肾精不耗,便上下元解厄,化为武灵泉。能忍则脾土不燥,便身轻体泰,化为白雪黄芽,能忍则法身无漏,便得道气通神,化作庄严妙相。现前能忍于国者,必有益有朝廷。能忍于家者,必有益于骨肉。能忍于身者,必有益于精神。能忍于心者,必有益于性命。能忍于教者,必有益于法眷。其能忍之益如此。

        若不能忍辱负重,则心便不虚,神便不灵,气便不壮,量便不宏,胸便不开,愿便不大,功便不圆,行便不满,见便不透,思便不深,智慧便小,福德便浅,根基便薄;闻道不明,行道有碍,被人憎嫌,招人嫉妒,受人厌恶,惹人烦恼,为人 慢,幽多鬼责,梦寐惊惶,明有神呵,疥癞疯疹,多劫之冤根不泯,来生之报复越深;苦海不住生波,欲何凭空起浪。

        大众,你们岂不闻德者,本也,有容德乃大,皇天无亲,唯德者是辅。尔辈中,贤愚不等。也有重财丧德者,也有得色丧德者,也有重气丧德者。其间因财受辱,因色受辱,因气受辱,外遇不同,受辱则一。圣人曰:“一朝之忿,忘其身以及其亲。”又曰:“忿思难。”曾子曰:“心有所忿悖,则不得其正。”这忍辱之戒,岂不重欤!这嗔忿之害岂不毒欤!所以诸真初祖,以戒嗔为入门,忘嗔为了道;以忍辱为杀心,以忘辱为满愿。救苦经太乙天尊曰:“火翳成清署,剑树芳骞林。超度三界难,竟上元始天。”

        大众,急猛醒,听我偈言:“早除人我相,急悟生死因。忍辱降嗔火,空中现法身。七情随念灭,百忍古人称,罪业甘承受,方为劫外人。万端业障是前缘,负欠还债总一般。愚暗吃亏嗔火发,一团冤债黑漫漫。修行切戒占便宜,我占便宜他不依。历劫漂沉冤不解,清净堂中多是非。是非无着地天宽,仙子修罗有两般。清凉福地缘多忍,偿还辱债道功全。这点凡躯道上来,缘何不肯吃人亏。冲天怒气肤毛火,无位真人饿鬼灾。”

   八清净身心

        大众,既奉戒皈依,便当专一以求出世,超离生死。但超离生死出世的高人,自有无死无生最上一乘之道,其道即世法转身,本无有法。世法与出世法,只在一心,所用逆顺不同,其实只是一法,法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆,万法皈依无为法,鬼神莫测其机。逆中随顺,一法散为万法,阴阳不出其算。不是以有心为作用,而用意推详。乃是神明智慧,理性本来如是,原不是另有什么出世的法也。虽然,超出世间的是谁,又毕竟要送这人出世间到世外去,方是出世。这却又不是。

        今说劝人把这身子要出世,夫天地之大,世界之广,那里算是世外。大众,你们仔细听着,世外者,世法之外也。识破世法非真,幻情是假,一切有为功能,俱是梦境,物物无事,事事非实,唯将此心清净,能出世外。大众,如何见得此心能出世外?今夫天有阴晴运转,不能出世;今夫地有崩裂倾塌,不能出世;日月盈昃,不能出世;星宿遥殒,不能出世;风云雷雨,霜雪雾露,各有程限,不能出世;山摧石凿,水涸泉干,草枯木朽,金治玉碎,不能出世;人有生死,不能出世;物有壮老,不能出世;情有厚薄,不能出世;气有呼吸,不能出世;心有动静,不能出世;精有泄漏,不能出世;神有昏散,不能出世;势有消长,不能出世;利有乘除,不能出世;一切有为,尽系成住空坏,生老病死,哪得能勾出世?大众,你们要世法中,悟得出世法来方好。这出世之法,不在多言,只在乎此心还返而已。既知道天地万物,人情世事,总非出世之法。便知这天地万物,人情世事,悉在圈套之中,世界之内了也。若能心中悟得这一点,能有破得天地万物皆无常,世法人情都是幻的,是什么真灵?这真灵无形无相,无臭无声,言在内又不止在内,言在外又非在外来,人人具,物物该,便是能出世的法王了。

       大众,这点真灵的法王,宇宙古今,无物不有,无时不然,非同小可。在释谓之妙明真心,在儒谓之明德至善,在道谓之圆明道姥,又谓之祖炁。那许多别名,说不可尽。这能知天地万物,人情世法的,何处寻求?就在《大学》上:明其明德,止于至善了。这明德至善,寓于成住空坏,生老病死,无病无死之真灵。亘古至今,常存不昧。通天澈地,出幽入冥。不生不改,不多不少。无欠无余,无来无去。能运阴阳,而不为阴阳所窒。能制鬼神,而不为鬼神所厄。而能用万物,而不为万物所歧。能化人情,而不为人情所动。能应世法,而不为世法所溺。能出世外,能住世间。纵横三界,去来自在以无拘;统辖万灵,变化玄通而莫测。上天下地,唯此称尊,莫与为等。无如这点真灵,人人都有,个个难明,万法千门,三乘一藏,皆自此出。些些窍妙,点点机玄,悟之即在目前,迷之即落海底。

        大众,要知出世修行,不越身心二字。身假心真,心假性真,须悟借假修真。外假内真,外色内空,不借外有为之色身,难修内无为之法身。不因外生老病死身,难明内之湛然圆满心。不借虚灵活泼之心,难超证广大无边之性。然此性,自天命而来,有生之初,一无污染,与太虚同体,与太虚同量。空空洞洞,一无所有。囫囫囵囵,无一不有。

       大众,如今要求出世,先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫?缘身乃血气所化,血气非不败之物,实为生死之根,祸患之本。连累我之心者也,戕贼我之性者也。好色贪淫,只为此身图快乐。争名夺利,只为此身图受用。犯法招刑,生灾惹病,皆从此身而起。太上曰:“人之有患,为吾有身,及我无身,又复何患。”古人云:“人若不为形所累,眼前便是大罗仙。”可见此身为祸不小。今须看透皮囊是假物,是地水风酿成。若不讲到彻底修行,但劝人行孝,你要说身体肤发,受之父母,不可毁伤。父精母血,二五数成,秉天地之秀气,得阴阳之神功。头圆法天,足方法地,位乎天地,共列三才,万物之中,人为第一。上可配天地,幽可赞鬼神。学可希圣贤,修可成仙佛。岂可视至贵至富之身,作臭秽烘土之想?不过要诸戒子,不甘堕落,与世波迷。勿为色身图安乐,只其真性返真常。志气欲统御阴阳,形神欲庄严法界。设使法身有漏,便不能形神俱妙,与道合真矣。

      大众,今对你们说明清净之功。若要此身清净,先将俗物丢开,尘情远绝,一切不同世法。甘淡薄而乐清闲,绝肥甘而离喧闹。皈依三宝,刻守一真。性情涵养和平,手足端庄整肃,眼耳不可偏邪,意念不可散乱,心不可存思著想,口不可高唤扬声。收两目之神光,内照不昧灵台;返两耳之精窍,内听常闻天籁。稀言启默,归乎自然不动。期无悔吝,思不浮游,神无烦躁,天机清畅,玄理圆通。口断荤腥,暗消多生之杀劫。身遵戒律,密行四大之威仪。足不乱步者心不慌,手不妄举者心不躁。坐则中正,不许偏歪;卧则灵惺,戒多昏睡;食则茹淡减味,而五脏清平;语则谨慎从容,而声音和畅。这唤作粗行身清静。至于细微功夫,是要你们把清净二字参求,患你们不能入心钻进去行,不患你们究心实行而不成道。

       大众,心无二念谓之清,念无驳杂谓之静。心不着相谓之清,念不停滞谓之静。念念圆明谓之清,光明无碍谓之静。一尘不染谓之清,万虑皆空谓之静。万物不能遁其形谓之清,鬼神不能测其机谓之静。心如流水谓之清,性如皓月谓之静。无始以来罪消灭谓之清,多劫之前因尽澈谓之静。内观其心心无其心谓之清,远观其物物无其物谓之静。三者既悟谓之清,惟见于空谓之静。观空亦空谓之清,空无所空谓之静。所空既无,无无亦无谓之清,湛然常寂,寂无所寂谓之静。真常应物谓之清,常应常静谓之静。洞然不昧谓之清,入众妙门谓之静。超出三界谓之清,解脱五行谓之静。虚空粉碎谓之清,粉碎虚空谓之静。光摄诸天谓之清,普渡众生谓之静。

        大众,我因开示,略言大约。这三教圣人,大藏经典;万法千门,诸天妙相;三万六千种道,八万四千法门;恒河沙数菩萨,无数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法。大众,最上无上大乘上品至真妙道,生天生地、生人生物,皆从清静而来。太上曰:“人能常清静,天地悉皆归。”又曰:“清静则天下正。”可见清静身心,速求觉悟。大众,自今日起,须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻,悉皆丢下。惟从清静法门,灭妄心,息邪念,平平稳稳,从中道大路而行,决不惧你,唤作耽迟不耽错,有路莫登船。若是我诳语相欺,即堕地狱。维时,律师说偈曰:“念杂心非静,尘多身不清。不清难见性,不静岂无情?内照身为幻,回光心亦空。空中神自见,定慧是真宗。日月须观察,平常要体行。逆行持斗柄,清静合天心。”

 九求师问道

        自古圣贤仙佛,证果成真,无师不度。所以师师相授,口口相传,心心相印。就中道理,一贯而通。如乳水化,似胶漆投,同气相求,同声相应,水天一色,灯色交辉,方能尽其师弟之道。

        大众,我见世人,求师问道颇多,但多差了些儿。有师弟传授之名,无师弟传道之实。所以今日不惜齿牙,不辞诽谤,把求师问道之理,说与你们,须要记在心头,到日后,先为他人之弟子,能以此礼,则后为人师,那子弟,也就仿古效法而行,尊师所以重道也。

        大众,世上愚盲之徒,不识自心,随物而转。虽有道念,不知邪正之门;虽有道心,不知修行之法。他听人说“性由自悟,命假师传,”这两句话,便依着行了。或遇哪方上走的道人,身穿破衲,足踏芒鞋,手摇棕扇,肩负蒲团,行从城市经过。或坐下街头,捧瓢化斋;或慢行道上,自在逍遥。遇宫观即安单,逢庙便借宿。口谈口诀,舌鼓笙簧。怎么是玄关一窍,尾闾海底,上致泥丸宫,下至涌泉穴。守中提气,立鼎安炉。延年却病,按摩导引。六字诀,八段锦,悟真篇、参同契。以及丹经上臂喻,铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养,沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神。说不尽的三千六百旁门,八万四千魔法。哪里数得尽。大众,这愚盲之徒,其心无慧,哪里辨得真假,识得邪正,便就听得这个道人。更有可恨一流,那谈鼎器的邪人,炼茅银的骗子,动人以色迷人以财,莫说无是一路道法,即使这种道法有真,岂是凡夫可以点金,淫人可以延寿。是以谈鼎器者,见色起心,对境动念,魂飞神荡,真汞下流,先天倾覆,至宝空亡,多成痨疾,不曾接续得命,连命要都斩断了,岂不可恨可伤,至于烧茅银的骗子,讲砂说矿,一转两转,温养开点,言不尽的骗局诓脱之术,愚贪每至破家,比前面这些道人,罪业更加数倍。我也不忍细说,招人诽谤。但是受了戒的,就要听我说求师问道的大略了。

        大众,这个皇天至道,恍恍惚惚,杳杳冥冥;至广至大至高至尊;至玄至隐,至幽至渺。其大无外,其小无内。可以经天纬地,可以出幽入冥;若存若亡,入水不濡,入火不焚;前无古,后无今,生育天地;运行日月,长养万物;生圣生贤,生仙生佛。蠢动含灵,昆虫草木,无人不有,无处不存。日用寻常,悉皆妙道。只因百姓日用而不知,下士心迷而不悟,所以一真随失,万劫难明。父母未生前,真灵不知其始;精神已去后,此身不知其终。颠倒轮回,生死苦恼。我所以指出源根,教人急求真师,早闻至道。

        但真师难见,高弟难逢。须知弟子无出世的真心,障闭慧性,虽遇真师,鬼神不使他见,掩他慧性,就见不能识其为真了;师无度世之心,虽遇高徒,鬼神亦不知之见,掩其法眼,见其无缘,所发当面错过颇多。大众,师父求弟子,一如滚芥投针;弟子求师,好像水中捉月。真师难得,高弟难求,不在乎财宝之间,只在乎这心一念真诚之内。你见哪个有道师父,肯妄传匪人;你见哪个高人访道,肯乱拜师父。大众,师父既不乱传人,则此师怀抱至道,以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师,则此人识见高明,留心着眼了。设使这一等不肯轻投师乱拜道人的,心空障碍,志在尘环,眼界既宽,胸襟又阔,遇见那有道之师,自然眼外分明,说得出,识得透,一言半句,芥子投针,针孔相投了。设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师,遇见此等高明弟子,岂有不欣然合问,高谈阔论,妙诀真诠,微密之天机,精玄之秘谛,心传至道,口授天章的理么?

        大众,真师不少,弟子颇多。我今说与你们,如何唤作真师不少呢?大众,你这六根所受,都有真师,假如耳闻善言,你若依此善说,实实心服,这耳根,便为引进师了,这善说便为传道师了,其余五根亦复如是。大众,学无常师,唯道为师。但凡耳闻好言善语,便要存神默听,就如甘露沥心,醒醐灌顶一般,存心默感此人,开我愚迷,慈悲方便,愿此宣扬善言之人,早证玄功,得无上道,这岂非师弟子么。假如眼见一切经典,三教文字,真言秘诀,心得开悟,便当礼拜赞叹,这种文字便是你认得真,信得极,自然师徒相遇。然而师家之慈航法桥,非一术也。孟子曰:“教亦多术矣,有成德者,有达材者,有答问者,有私淑艾者,是亦教诲之而已。”是故有倾盖而相欢,一见面即投者;有自首如新,彼此不相右者;有稽首屈膝而相传者;有斋金盟誓而后传者。恭敬者,礼之未将者也。恭敬而无实,非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行,尊师重道而已。故有屡试而后传,如云房之十试洞宾也。有屈身而后见,如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年,而心不退转者。有明知真诚,而故试多艰者。这个传道受业,岂是小可,岂是轻易得的么?故有三口不言,六耳不传道者。盖上乘的道法,对中下的人传不得。中下的道法,对上智的人传不得。唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸,子曰:“闻斯行之。”子路问闻斯行诸,子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之。”盖求也退,故进之,由也兼人,故退之,是彼此参听不得的。故公西华两得闻之,便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣,夫子答之则不同,是也。人或一信心,一人偶听,则信心者可言,偶听者不可言。故曰:“莫将容易得,便作等闲看。”

        大众,或有传道于千百人中,而其间智者得之易悟,味者得之难行。高声朗念,把玄机明泄,有心受记,其有心而无缘者,风吹耳过,闻如等闲。大众,释迦牟尼佛,拈花示众云:“我有妙明真性,涅盘妙心,正法眼藏,诸人可见得么。”唯有迦叶拈花微笑。大众,迦叶释迦,明修栈道,暗度陈仓,在大从之前,密传秘道,心心相印,口口相传,座下这些大众,竟不知传的是什么,受的是什么。又如孔子大圣,在列圣贤诸子之前,对着曾子曰:“参乎吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”其时门人甚多,岂非圣人传道于诸子之前,曾子度道于及门诸子之内?众人不识自心,则遇而不遇,竟不知传的是什么,度的是什么。曾子深明自性,自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中,求道于广成子。再三勒求,广成子不应。黄帝退而修斋,闲居三月,复往邀之下风,膝行而进,谦恭退逊,问以至道之要,广成子乃答之曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,毋劳尔形,毋俾尔思虑营营,乃可长生。慎汝外,闭汝内,多智为败。我守其一,而处其和,故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头,乃当面说与黄帝,他便不开口了。你依着他行,也由你。不依着他行,也由你。这叫做各尽其道。

       大众,我道门中,道德南华,许多妙义;冲虚文始,若干真言。以及三洞四辅,三十六奇,多少经文!谁能打扫耳根,恭听圣经之妙谤;放开眼界,超悟大道于言诠。不悟则心不光明,虽遇圣师,亦不识矣。

       大众,未去求师,先须求已。未经问道,先须问心。若不依律而行持,万难得师而印道。其间关窍,究竟要你们谦虚卑抑,先将贡高我慢之心,尽皆刳剔,柔和逊顺。把诽谤嫉妒之念,遂一割除。逢人莫自夸能,只怕有人能似你。倘或遇见明眼高人,心空志士,一言半语,拦腰截住,你却如何挣脱,自然雪化见尸,难逃识者。我今奉劝大众,求师问道,非是草草。问师前磕下几个头,口里听几声师父便了。如今戒子轻师慢道,比比皆然。大众,你们须急急反躬内省,向从上历祖师前,忏悔侮傲,变化旧习,尊敬法宝。若果真心苦切,留眼访师,则天不负人,仙真不求自至,不必限定远近迟早也。听我偈言,偈曰:“求师须克已,问道要心诚。诚心方悟道,念切遇良因。万劫难遭遇,千生到得今。若能明我说,顿悟未生根。” 碧 苑 坛 经 卷 

   十定慧等持

        大众,但受初真戒者,进受中极,先将初真十戒,细微妙行,密密行持过了,方来进受中极三百大戒。大众,中极戒与初真戒有甚分别?一戒无所不戒,一真无所不真了。怎么初真之后,又有中极,中极之后又有天仙,这却为何分别先后呢?大众,这个道理也甚明白易见。我将这个道理,就向虚空取来告你。大从,你受的乃初真十戒,乃是教你们拘制色身,乘风破浪,不许妄动胡行,起止无常的。至中极三百大戒,乃是教你们降伏顽心,不许妄想胡思,七心八意的。至天仙妙戒,乃是教你们解脱真意,不许执着粘缚的。大众,初真十戒粗,中极三百便细了。夫初真戒,制其外六根,中极戒扫其内六尘,天仙妙戒,使三身解脱,八识消亡,九魔十难不敢侵犯。

       大众,初真戒者,是因你们即悟前非,深追旧过,又念人生在世,光阴有限,生死无常,既是出家做了道士,便就叫做全真。仔细思量,自从出家到今,何曾全过什么真来,终年虚度时日,与俗人一样的老了。终朝涉水登山,南奔北走,虽是朝礼过了几座名山,比俗人多见些石头树木,究竟与俗人经商为客,做买卖的一般苦。食风宿水,着甚来由?何曾遇见神仙?传什口诀都是掮上掮下的俗人,俗眼凡胎,把丹经念上几篇,死死牢记着屑屑,名为吞石头,不会化的,全不知味。是故与俗人无异,安能出世超凡。今日受了初真戒,这知过之心,也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠改作真心肠,平日的假意思改作真意思,平日的假面目改作真面目。发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始,唤作初真戒子。这初真戒律,行四大威仪,庄严身相,与法身无涉,定慧无干。知因你们浮躁得紧,不能沉静,所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持,则此身安静而定,以进中极戒了。

       大众,这中极戒,是定功,与初真戒不同。初真是个戒字,中极是个定字,天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生,设此戒定慧,降伏身心意的功夫,就是出世超凡,金丹妙宝也。除此戒定慧之外,就别无什么法儿了。外虽有八万四千种法,都不能跳出这个定慧两字。凭你神丹服食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍,许多的仙术,那定慧之光,却巍然不动。照见这些神通法术,如明镜当庭,一出一入,莫不自见其形,乃还在定慧之中,不能出定慧之外。

        大众,中极的中字便是斗姥天枢,巍巍不动之中;这个极字便是南极注生,北极注死之极,生死大机,全凭斗柄默运灵枢之极。中极二字,秉天地之权,执生死之柄。这中字是非内非外,非左非右,非前非后,不偏不倚,无过不及的中字。允执厥中致中和的中,多言数穷不如守中的中,君子中道而行之中,中立而不倚之中。玄珠黍米,牟尼舍利,金丹大极,许多假名别号,其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。大众,如何是定慧等持?

        大众,这一点灵机,被你无始以来,所作的三业萦缠,六尘粘染,七情迷塞,六欲侵欺,三毒薰蒸,十魔强霸。把你的灵机暗窃,要死不敢偷生,要生不敢即死。上不能观天之道,执天之行。大众,这点灵机,是个法宝,只宜逆转,不可顺行。顺行则随物迁移,遇境而动,招魔聚怪,惹害遭殃,出入轮回,四生六道,流浪漂沉。若是受中极戒的,须要逆行。逆则不随一切物转,不随一切境转,魔怪灾殃不敢犯,轮回可出,流浪可超了。且问你何如唤作顺行?世法中,生男育女,取妻买妾,儿孙父子,功名富贵,爬家撑产,买田买地,披细穿缎,着绣拖罗,贪淫乐欲,杀生害命,美口充肠,这等总是便宜色身受用。这色身,却原是地水火风,假合为人之皮囊,因父精母血,交媾淫欲,精气相感,聚血凝团,神识投灵,安胎立命,皆出二气幻化成身,到底无常,终归于土。独这功过二件,却不干色身事,反是法身受苦。

        噫!大众,你们不信的,反说法身,原在色身之中,色身一死,则法身已空,人至身死,则灵气归空便散,那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报?如今我且问你,人身一死,便气散归空,缘何人家父母过后,四时八节,就设祭享?若说死后这一股灵气,不曾阴司拿去考对,这生前善恶凶良,负欠谋夺,杀割偷盗,种种冤孽,则这一股灵气,也就不来受享世间儿孙之祭祀了。既不来享受世间祭祀,则上古周礼等书,就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼;孔子大圣就不该说事死如事生,事亡如事存,祭如在,祭神如神在;齐明盛服承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右;诗云神之格思,不可度思,文王在上,于昭于天了。大众,既传下这如在其上,文王在上之说,则我心已存下鬼神来临之诚了。我心既已存鬼神来临之诚了,则当日周公孔子,这些大圣,必定深知鬼神之情状,然后制下这些祭文祭器祭仪祭礼,以垂教千百世于无穷。岂有圣人打诳语,说谎捏怪的理么?又如今缙绅做官的人,封赠官诰追加品爵,设使死后的一股灵气,散而无知,则追封的荣显已是多了。谁受用金章紫诰,恩宠生天?若是受福便有鬼神,受罪便没鬼神,还是这人心欠明白,灵机不悟了。一等 杀愚徒,只知贪酒色,昏迷财气,未参死后的业根,只认现前之血气,返强自吟出几句诗来说道:“莫思身后无穷事,且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来说道:“身没万般将不去,冥中唯有业随身。”

        大众,业有三种。第一业是不善业,一切牵枝带叶,不断不绝,不了不尽的业,有因有果,有果有报。如不信鬼神,不敬天地,不怕王法,不忠君王,不孝父母,三纲不正,五伦败坏,诽谤圣贤,杀盗邪淫, 作凶狠,妄为妄作,家门畏惧,乡党欺陵。这等命过之后,堕入地狱,狱狱迁流,受尽无限苦报,后生阳世,为畜生身。畜生报已,复转人身,五官不全,痴愚昏暗,人事不惺,人人憎厌,人个 恶,身充下役。复作丐人,遍身疮烂,臭秽虱赞,衣不遮身,食不充口,饥寒无诉,痛苦万般。死于荒野,蚁食狗拖,渺渺孤魂,复沉地狱。第二业是善业,聪明正直,廉洁公平,六亲欢喜,乡党和平,敬父母,敬神明,礼天地,重君王,尊师长,爱朋友,淑身化欲,临财不苟,见色不贪,五伦不乱,百事端详。以及山中之比邱,洞中之老道,甘淡薄,忍耻辱,定力未固,道行未全之辈,命终之后,复转生人,成为宰官宦达,成为师长尊崇,或享现成富贵,或得福寿双全,安乐荣华,一生快乐。第三业是净业,志在圣贤,愿希仙佛,心存善念,说善言身行善事,接得善人,足踏善地,手持善物,厚重端严,身不妄动、心不妄游,期于心清,期于心静,久久功深,元神泰定,常居绛室之中,黄庭之内,金阙玉堂,万缘顿息,诸念皆空,独见真灵,忘形忘物,忘境忘机,是名为定,这是非同小可,便是虚灵不昧的三清境界,上超三十六天,下洞七十二地,逍遥乎三界之外,转运乎五行之中。这个定中境界,杳杳冥冥,昏昏默默,旋转天地,复归混沌,浑成一气,上非天,下非地,中非人,不可言,不可说,不可思议之中,忽然放出神光,涌出一轮慧性。分清为天,分浊为地,理中和之气为法身。智周三界,晃朗太玄,无一物能逃其形迹,无一事不知其去来,无一毫挂碍,无一丝遮当,无一点尘垢。

       一切天龙鬼神妖魔,悉皆皈命。阎王一见,不敢扬声;牛头夜 ,擎拳拱服。持薄无名,死册无姓,可以长生世间。说法度人,可以飞神羽化。竟入清虚,上朝无始,永脱轮回。

       大众,交关过度的天机,只在真心动静之间。大静唤作定力,真定名为慧光。若不先死妄心,安神定气,如何能得大定?不能常清静,如何能得入定?不能入定,如何能得生慧?大众,心空则神定,神定则光生。若是定而无慧,唤作阴神胜阳神了。须要定中生慧。慧即法身,定为佛士。大众,定是家,戒是路,慧是生人,世间万物万境万事皆是客。若是定慧互相生发,入众妙门,则真主之神通智慧长养已足,现出光明。能应万物万事,不被万物万事粘缚了;能转世间万境,不被世间万境迷惑了;能出阴阳生死轮回了。大众,先要明这罪福两途,因果报应,依着戒律一一行持,丝毫不敢乖戾。至参悟久了,自然就清静明白了。然后,方去静入观定。定中本性圆明、慧光朗照,神气忽然灵悟。则山河大地,不出一身;万物死生,不出一念。自真主灵明,便有把柄不入轮回。这个中字的功夫,父子不能替得的,神鬼不能知得的,只要你们个人料理去行。大众,我把天梯一坚,不知谁得上天梯;道筏一撑,不识何人登道筏也。听贫道偈言:“爱河渺渺无人渡,苦海茫茫少法桥。大众速持三百戒,等闲定慧出波涛。” 

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